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2018-11-16 06:05 来源:中国贸易新闻

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  里皮上任以来主踢433,对阵威尔士更是4231阵型强攻,就国足球员那拙劣的技术和抗压能力,被威尔士打爆了,里皮高估了中国球员的能力,已经过了涨球年龄的他们技术已经成型,所以里皮最好得放弃他的进攻理念,稳重防守才是根本。[来源:虎扑足球]

首先,在大多数情况下,体育竞技都容不得纸上谈兵。其他人员应该跟今天的差不多,总共应该会有八个人左右参加轮转。

  而这个世界波相信国足主帅里皮也看在眼里,在银狐放话将会大规模调整国家队阵容的情况下,或许状态出色、上升势头凶猛的姚均晟身披国家队战袍的那一天,真的已经不远了。面对一场邀请赛,舟车劳顿的威尔士队全力以赴。

  对他们的重点球员还是要更多照顾,两到三个人去协防、夹击,更多去保护。这样经过近十年深思熟虑和反复研究的政策,都未能实行,那为什么中超的3+3可以直接实行?如果单从俱乐部和球迷角度来看,虽然通过u23提升未来战力无可厚非,可是这八年来我们好不容易让广大球迷和资本方对中超产生了浓厚兴趣,我们实在找不到任何理由去打击。

第53分钟,拉什福德连续两次射门均被封堵。

  此前张玉宁的父亲曾在出席活动时亲自否认了其可能回归中超加盟大连一方队的传闻,但目前来看张玉宁与其在德甲踢不上球,还真不如选择回中超踢上比赛意义来得大。

  尤其是上半场,在两位中超亮眼新秀曹永竞和姚均晟的辅助下,张玉宁开场后接连获得破门良机,但无论是头球攻门还是右脚推射,张玉宁就是无法攻破叙利亚门将的十指关。倒了三趟航班,飞行七千公里的贝尔,这次中国之行实在是太划算啊。

  在此以外,始祖鸟亦始终践行社会责任,遵循可持续发展之道。

  比赛结束,湖人客场100-93逆转战胜灰熊。北京时间3月25日,英格兰名将伊恩-保尔特在世界比洞赛的8强赛中,不敌凯文-基斯纳,最终没有能够更进一步。

  NBA的专业人士——包括总经理和教练——普遍认为季前赛的缩短是罪魁祸首。

  而我们反观中超的外援阵容,并不难发现,中超的外援全部来自中轴线的关键位置,大体如下:广州恒大:高拉特、阿兰、金英权、古德利上海上港:胡尔克、奥斯卡、埃尔克森、艾哈迈多夫天津权健:莫德斯特、帕托、维特塞尔、权敬源河北华夏:拉维奇、热尔维尼奥、埃尔纳内斯、马斯切拉诺广州富力:扎哈维、雷纳尔迪尼奥、乌索、佩洛维奇山东鲁能:塔尔德利、吉尔、佩莱、西塞长春亚泰:伊哈洛、马里尼奥、伊斯梅洛夫、维伯贵州恒丰:马里奥-苏亚雷斯、切里、耶拉维奇、斯蒂夫北京国安:奥古斯托、索里亚诺、巴坎布、比埃拉重庆力帆:费尔南多、卡尔德克、费尔南迪尼奥、阿吉雷上海申花:莫雷诺、瓜林、马丁斯、罗梅罗江苏苏宁:拉米雷斯、特谢拉、帕莱塔、博阿基耶天津泰达:米克尔、阿奇姆彭、巴斯蒂安斯、若纳坦河南建业:巴索戈、里卡多、卡拉、奥兰多-萨大连一方:穆谢奎、冯特、卡拉斯科、盖坦北京人和:伊沃、阿约维、穆坎乔、奥古斯托我们不能否认,中超八年大投资以来,外援带来的进步是非常明显的!但在平衡打破后,本土球员的进球减少也是必然的。

  优化的赛道转弯标准。由于广州恒大的主力中场保利尼奥被西甲豪门巴萨强行挖走,因此那段时间与恒大传出绯闻最多的就是,效力于意甲豪门罗马俱乐部的顶级中场纳因格兰,当时有消息称这笔转会是卡纳瓦罗上任恒大之后钦点的第一笔引援,然而因为广州恒大临时改变引援策略,最终导致这笔转会不疾而终。

  

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万宁寺——元大都的城市标志

2018-11-16 05:15 来源:光明网-《光明日报》 
据《体坛+》记者肖良志报道,自己得到确切消息,中国足协接下来将在整个足球圈整顿纹身问题文身问题,也会出台具体措施,让国家队更要有责任成为提供健康文化的表率。

  作者:王彬(鲁迅文学院研究员)

  万宁寺建于元大德九年(1305),距今已有700多年的历史。万宁寺为元成宗铁穆耳兴建,寺内的中心阁位与今之鼓楼的位置相当,是大都南北中轴线的城市标志。今之鼓楼东侧的草厂胡同12号,便是万宁寺的残余部分,应该对其适当修复,这样既保护了重要的历史遗迹,又可以增加北京城中轴线的文化底蕴,提升鼓楼附近的旅游价值。???

万宁寺——元大都的城市标志

北京东城区草厂胡同?资料图片

  神御殿

  据《长安客话》记载,在大都的西部,原来有一座建于辽代的寺庙,已然废弃,只有一座佛塔还在,题曰“释迦舍利塔”,塔内珍藏有20粒舍利,一到深夜“屡放神光”,附近的居民以为失火了,仰视天空,却没有一丝火焰,“乃知舍利威灵,人始礼敬”。

  元世祖忽必烈知道这件事情以后,命人把这座辽塔打开,发现里面有许多灿如金粟的舍利,其中还有一枚铜钱,上铸“至元通宝”四字。忽必烈十分高兴,因为他的年号也是“至元”,认为这是天意,是“圣人制法,予定冥中,待时呈现”。

  这一天是至元八年(1271)的3月25日,距今747年。忽必烈敕令在那里构筑一座规模宏大的藏式佛塔,并以塔为中心向四方各射一箭,以箭落之地作为寺的界址,名曰“大圣寿万安寺”,即今天俗称的白塔寺。

  忽必烈的做法为其后的皇帝继承下来,在元代,每位皇帝在位的时候都要修建一座或几座寺庙。他的孙子成宗兴建了大天寿万宁寺与大承华普庆寺。之后,武宗建大崇恩福元寺,仁宗建黑塔寺与青塔寺,英宗建大昭孝寺,泰定帝建大天源延圣寺,文宗建大承天护圣寺。其中,大天寿万宁寺在今草厂胡同12号。大承华普庆寺在宝产胡同,武宗时进行扩建,明代时改为宝禅寺。《日下旧闻考》引《蓟邱杂抄》谓,宝禅寺即“元大承华普庆寺也。成化庚寅(1470)供用库内官麻俊买地治宅,掘地得赵承旨碑,始知为寺基。乃复建佛殿,山门廊庑厨库悉具。闻于朝,改赐额曰宝禅寺”。

万宁寺——元大都的城市标志

  至正年间元大都地图,标有万宁寺的位置,引自侯仁之主编《北京历史地图集》(北京出版社1985年出版)。

  赵承旨即赵孟,世祖时曾任翰林学士承旨,是翰林兼国史馆的长官。宝禅寺所在胡同明代称宝禅寺胡同,1949年以后,宝禅寺改为工厂。1990年前后,宝禅寺被无知者拆掉,仅余大殿的两架斗拱被保存在北京建工学院的建筑系内。大崇恩福元寺亦称南镇国寺,位于大都城南。关于黑塔寺与青塔寺,《日下旧闻考》载云:“黑塔寺在南小街冰窖胡同,青塔寺在阜成门四条胡同,相距里许,皆无塔,亦皆无寺额,独各有碑可考耳。”黑塔寺所在冰窖胡同后来改为冰洁胡同。青塔寺所在的胡同后改称青塔胡同。在明代,黑塔寺复建,赐名为“弘庆寺”。青塔寺,据寺内的碑文记载,“即胜国时敕建大永福寺也。寺在都城阜成门内,故有青浮图,稍东为白塔禅寺,相距里许,俗称青塔寺云”。英宗敕造的大昭孝寺,是在唐朝的兜率寺的基础上修建的,兜率是梵文的译音,意为“妙足”“知足”。英宗即位后,冶铜50万斤铸造了一尊巨大的卧佛,神态安详至今尚存而为人们称道。大昭孝寺在不同时期有不同的名称,清代称十方普觉寺,俗称卧佛寺。大天源延圣寺即今北京西山八大处中的八处证果寺。它下面的四处是大悲寺,前殿内设有十八罗汉雕像,相传是出自元代著名雕塑家刘元之手。文宗敕建的大承天护圣寺则位于今天昆明湖的西北岸,如今已难觅踪迹。

  这些皇帝与他们的妻子,生前到他们建造的寺庙里做佛事,故去以后,其肖像往往供奉在他们所营造的寺庙里享受祭祀。帝后的肖像是绮文局用锦缎织造的,称祖宗御容;供奉御容的地方,叫影堂,泰定二年(1325)改称神御殿。世祖的神御殿称元寿,裕宗的称明寿,成宗的称广寿,顺宗的称衍寿,武宗的称仁寿,仁宗的称文寿,英宗的称宣寿,明宗的称景寿。

  殿里的祭器十分奢华,有金器、银器、玉器、水晶、玛瑙,还有在当时属于珍稀之物的玻璃瓶、琥珀勺。忽必烈的影堂里,还有珍珠帘、珊瑚树与碧甸子山之属。据《元史》“祭祀”志记载,世祖帝后的影像供奉在大圣寿万安寺,裕宗(世祖的太子真金、成宗的父亲)帝后的影像也供奉于此。顺宗(真金次子,武宗与仁宗的父亲)帝后的影像在大承华普庆寺,成宗帝后的影像在大天寿万宁寺,武宗帝后的影像在大崇恩福元寺,仁宗帝后的影像在青塔寺也就是永福寺,泰定帝后的影像在大天源延圣寺。

  太祖成吉思汗、太宗窝阔台与睿宗托雷的影像原来供奉在翰林院,由翰林院官员春秋致祭。至元二十四年(1287)翰林院上奏旧院房屋败敝,新院仅有6间房屋,三朝影像应迁至太常寺,但是仍然迁到了新院。至大四年(1311)翰林院衙署迁到旧尚书省,有旨每月一祭,中书平章完泽等进奏说:祭祀是国家大事,不可轻易变动。太庙不过每岁一祭,放在翰林院的三朝影像春秋二祭,已经比太庙多了一次,没有必要再增加祭祀的次数。至治三年(1323)把三朝影像迁到大承华普庆寺,但是祭祀的礼仪却废弃了。泰定二年(1325)八月,中书省进言应该按照过去的礼仪祭祀,于是命令承旨斡赤携带香和酒来到大都,与中书省臣一起在寺内祭祀。泰定四年(1327)在石佛寺(位于今西城辟才胡同。此巷明代称大石佛寺,清代改称劈柴胡同,近年将石佛寺拆毁)建造影堂,准备把太祖、太宗与睿宗的影像迁到那里,但是不知为什么没有迁入,只得仍旧在普庆寺内按照旧例祭祀。第二年,又把三祖的影像迁回翰林院。顺帝至元六年(1340)翰林院再次进奏说,供奉太祖等三朝帝后影像的房屋狭窄且年久屋漏,应迁到石佛寺新建的影堂为好。然而,中书省不同意,于是驳回,谓此乃世祖定制不可更改,于是三祖的影像继续放在漏雨的房间里而没有变化。

  对历代帝后的祭祀,分常祭与节祭两种。常祭的日子是,每月的初一、初八、十五、二十三;节祭的日子是元日、清明、蕤宾、重阳、冬至与皇帝的忌辰。

  蕤宾是农历五月的别称。蕤,委柔貌,在这里形容阴气为主,委柔于下,但是,阳气已经开始上升。这时候是阴阳交替的季节,类于主宾关系,逐渐地,主人转变为客人,客人则转化为主人。故而,在这时候要举行祭祀活动。

  常祭用蔬果,节祭与忌辰用牲礼。祭官便服,行三献礼。加祭用羊羔、炙鱼、馒头、西域汤饼等。炙鱼,就是烤鱼。汤饼,即面条,在加祭时要陈设一道西域风味的面条。

  阔阔真与铁穆耳

  阔阔真是元成宗铁穆耳的母亲。她本名伯蓝也怯赤,弘吉剌部族人,阔阔真是其别名。

  据《元史》“后妃(二)”列传记载,一日世祖外出打猎,路上口渴,看见一个少女在帐篷前纺驼毛,便向她要马奶喝。少女说,我家里有马奶,但是我的父母和兄长都不在家,“我女子难以与汝”,也就是说不方便给你。听了这话,世祖打算离去,但是小姑娘把他叫住,又说:“我独身一人在这里,你来了又去,不符合常理,我的父母很快就回来了,你稍等等不迟。”少女的父母果然很快就回来了,招待世祖拿出马奶给他喝。离开少女以后,世祖十分感慨,说:“如果有这样的小姑娘做儿媳妇,该是一件多好的事!”过了几年,世祖与大臣商议给太子真金选妃,选了许多,都不满意,有一个老臣想起世祖说过的话,派人打探那个少女的情况,而此时少女尚未婚配,于是世祖便把她选为真金的妃子。

  这个少女便是阔阔真。

  阔阔真孝顺谨慎,“善侍中宫”也就是她的皇后婆婆,世祖经常夸奖她是个“贤德媳妇”。阔阔真侍奉婆婆不离左右,甚至婆婆上厕所用的手纸,也在自己脸上揉软之后才呈送上去。一天,真金生病,世祖前去探视,看见真金的床上铺着织金的垫子,“愠而语之”,不高兴地质问阔阔真:“我曾经认为你贤惠,现在看来不是了,你为什么做出这样铺张浪费的事情?”阔阔真跪下说:“这个织金的垫子平常是不用的,现在太子生病,我担心地上的潮气侵袭太子,因此才用了它。”说完立即把那个垫子撤下来,世祖这才转怒为喜。

  阔阔真就是如此小心谨慎而获得世祖的欢心。在太子真金去世以后,世祖便有意在阔阔真的儿子里选择皇位继承人。阔阔真有3个儿子——长子甘麻剌、次子答剌麻八剌(其时已经病故,但是他的两个儿子于成宗之后,先后继承帝位。长子海山为武宗、次子爱育黎拔力八达为仁宗)、三子铁穆耳。太史院事阿鲁浑萨理做过真金的宿卫,熟悉东宫情况,世祖询问他哪个孙子适于继承大位,他说铁穆耳仁孝恭俭,是皇储的合适人选,世祖也认可他的看法。

  至元三十一年(1294),世祖辞世,铁穆耳在大安阁即位,是为成宗。在此之前,御史中丞崔彧从木华黎的曾孙世德家中获得一枚玉玺,上面镌刻:“受命于天,既寿永昌”,把它献给阔阔真,阔阔真又亲手交给铁穆耳,但是诸王心怀二意,沉默不语。顾命大臣知枢密院事伯颜愤怒地指斥他们不遵守世祖遗旨。枢密院是元朝最高军事机关,有权管辖诸王。同样也是顾命大臣的玉昔帖木儿走到晋王甘麻剌身边质问,宫车晏驾,已经3个多月,神器不可以久虚,宗祧不可以乏主,现在皇帝的宝玺已有所归,你为什么一言不发?听了这话,甘麻剌慌忙起身表示拥戴铁穆耳。

  成宗是一个性情温顺的皇帝,即位后,便诏令免除大都与上都两地一年的赋税,其他地方免除十分之三的丁地税粮,拖欠官府的钱粮“一切蠲免”,逃亡的百姓,其应该缴纳的赋税也全部豁免。不久又诏令御史大夫月儿鲁整顿御史台法纪,禁止朝廷内外诸司扣减官吏的俸禄“为宴饮费”。对于僧人,成宗也进行约束。中书左丞相答剌罕说“僧人修佛事毕,必释重囚”是不妥的,因为在这些重囚中,有的是杀人犯,有的甚至是杀死丈夫的凶手,如今全部被指名释放,这样的做法是“生者苟免”而“死者负冤”,有什么好处呢?成宗同意他的说法,“嘉而纳之”。

  对于国家大事,成宗也很重视,御史台臣上奏:“瓜、沙二州,自昔为边镇重地,今大军屯驻甘州,使官民反居边外,非宜。”甘州在瓜、沙的后面,百姓住在甘州的前面,本应保护百姓的军队反而住在后面的甘州,这是错误的。成宗赞同这个奏言,于是诏令一万名蒙古军队前出,用屯田的办法来供应军队的需求。对他的祖父——世祖,成宗十分孝顺,元贞元年(1295)在国忌日那天,他在大圣寿万安寺做规模浩大的佛事活动,招待七万名和尚吃饭,所谓“饭僧七万”。

  对于成宗这个皇帝,后世史家的评论是:“垂拱而治,可谓善于守成者矣。惟其末年,连岁寝疾,凡国家政事,内则决于宫壸,外则委于宰臣;然其不致于废坠者,则以去世祖为未远,成宪具在故也。”

  万宁寺的位置

  成宗建造的大天寿万宁寺遗址,位于东城区草厂胡同12号。

  万宁寺营建于元成宗的大德九年(1305),规制宏伟,规模浩大,其西至今天的鼓楼一带。寺内塑有密宗佛像,十分吓人,成宗的皇后布尔罕,看到这尊佛像,用手帕把它的头蒙起来,“寻传旨毁之”。布尔罕在《元史》“后妃(一)”列传中作卜鲁罕,是伯岳吾部族人,驸马脱里斯的女儿。元贞初年立为皇后,大德三年(1299)十月,授玉册宝玺。成宗后来多病,由布尔罕处理政务,而布尔罕信任宰相哈剌哈孙,史官评论:“大德之政,人称平允,皆后处之。”中书省、枢密院、御史台的大臣多次上书成宗给布尔罕加封尊号,但是成宗不同意。布尔罕也请求成宗给自己上加尊号,成宗依旧推诿说:“我病日久,国家大事多废不举,尚宁理此等事耶!”事情遂作罢了。成宗故世以后,仁宗即位,为了巩固自己的权力,把布尔罕流放到东安州,今河北省安次县西北45里的地方,理由是她与人私通。

  22年后,也就是泰定四年(1327),在那一年五月,泰定帝在万宁寺建造供奉成宗御容的神御殿,称广寿殿。从此这里成为祭祀成宗的地方。

  在大都时代,万宁寺是重要的城市标志。

  根据历史记载,大都的中心是中心台。方圆一亩,缭以围墙,是大都的中心点。中心台不在大都的中轴线上,而是在其偏西一点的位置,在今鼓楼的西侧。

  中心台的附近是鼓楼。但是,鼓楼在中心台的东侧,还是西侧,史学家有不同的说法。一派意见认为在其西,今天的旧鼓楼大街的南端;另一派意见认为在其东,今之鼓楼的位置,明代的鼓楼与元代鼓楼的位置是一致的。这就牵涉到万宁寺内中心阁的所在位置了。

  元人熊梦祥《析津志》说:“中心台,在中心阁西十五步。”中心阁的位置与今天鼓楼的位置大体相当。

  中心阁是否是元代的鼓楼呢?不是,鼓楼当时叫齐政楼,中心阁则是万宁寺里面的重要建筑,是供奉元成宗的地方。《析津志》载:

  原庙?行香?完者笃皇帝中心阁?正官?正月初八日

  每年的正月初八日到中心阁行香,祭祀完者笃皇帝。完者笃皇帝即元成宗蒙古语的称谓。这就是说,中心阁是成宗的神御殿。

  根据《元史》“祭祀”志与“泰定帝”本纪记载,成宗的神御殿建于泰定四年(1327),额曰“广寿”,距离大都的建成时间——至元十三年(1276),已有51年了。易言之,在51年的时间里,在大都的南北中轴线上,其中部,并没有标志性建筑,51年后才出现,即中心阁。“阁”称中心的原因便在于此。

  中心阁所在的位置与现在鼓楼的位置大体相当。这就是说,今之鼓楼的位置,在元代是中心阁,而不是其他。

  其西是中心台,再西才是鼓楼,位于今旧鼓楼大街南端。

万宁寺——元大都的城市标志

  遗址待修复

  元朝灭亡以后,万宁寺规模缩小逐渐荒废,清乾隆年间的《日下旧闻考》引述《析津日记》说:

  今寺之前后皆兵民居之。从湢室而入,有穹碑二,尚存,长各二丈余。西一碑国书,不可读,东一碑,欧阳原功文,张起岩书,姚庆撰额,题曰:成宗钦明广孝皇帝作天寿万宁寺神御殿碑。其北列明碑四,一为冯祭酒梦祯文,一为焦太史竑文。

  “湢室”在古文中有浴室的意思。元朝的统治集团里有许多阿拉伯人,受他们的影响,在大内建有多处浴室。今故宫武英殿西朵殿浴德堂后尚存一座浴室。单士元《武英殿浴德堂考》(收于《故宫札记》,紫禁城出版社,1990)记载:“在堂后有穹隆形建筑,室内顶及壁满砌白釉琉璃砖,洁白无瑕,其后有水井,覆以小亭。在室之后壁,筑有烧水铁制壁炉,用铜管将水通入室内,其构造似是淋浴室,属于阿拉伯式建筑。”旧时的崇文门外天庆寺也有一座浴室与浴德堂浴室近似,相传亦是元代遗留。万宁寺的浴室大概也是类似建筑,以供拜谒的人士作为清洁肢体之用。

  民国以后,当时的北京市政府,做过几次寺庙调查,其中,1936年的万宁寺是这样的:

  坐落内五区鼓楼东大街草厂七十四号……不动产土地约三亩,房屋四十间。管理及使用状况为自行管理,所有殿房除供佛僧人住外,余房外租。庙内法物有佛偶像三尊,神偶像九尊,礼器六件,法器两件,另有水井一眼。

  在这次调查中,万宁寺,写作万灵寺。原因是清代的道光皇帝叫旻宁,为避讳,把万宁寺改称万灵寺而沿袭下来。寺内有两名僧人,住持叫全祥。

  20世纪50年代,万宁寺已无僧人,演化为大杂院,仅余山门与一座大殿。山门坐西向东,大殿坐北朝南。山门与大殿均为三间,硬山筒瓦箍头脊。1986年调查时,山门与大殿也被拆掉,在殿基建设民房,院门外侧构筑公厕。据说,有一座石碑被砌在居民房屋的墙壁里。

  我们常说,大都是历史名城,但是,大都时代的建筑,遗留至今的只有阜成门的白塔、西四的砖塔、西四路口下面的下水道与土城残垣,没有更多遗存。我们介绍大都,描绘大都,并没有多少实物可以依据,这就令人遗憾。如果在遗址的基础上,适当修复一些大都时代的建筑,按照原有的风格进行建设,无论怎样都是一件好事。

  在这个前提下,可否考虑适当修复大天寿万宁寺呢?

  我以为是应该的。理由如下:

  一、万宁寺是大都的城市标志,它的历史价值不言自明。

  二、万宁寺位于北锣鼓巷地区。北锣鼓巷地区属于北京四十片历史文化保护区,修复万宁寺与历史文化保护区的宗旨不仅是吻合的,而且可以提升这一地区的文化内涵与知名度。

  三、万宁寺遗址的西侧是鼓楼与钟楼,是北京胡同游的重点地区,相距甚近,修复万宁寺,也就修复了一个景点,从旅游的角度,价值不言而喻。

  四、万宁寺的中心阁与现在的鼓楼在位置上相重叠,而鼓楼是北京城中轴线的北端的重要标志,修复了万宁寺则自然会彰显鼓楼的历史内涵,当然也就增加了中轴线的文化含量,对北京城中轴线申报世界文化遗产,是一个加分的大好事。

  五、万宁寺现在是大杂院,居民生活条件不佳,如果修复万宁寺,将居民搬迁而使得他们的居住条件得以改善,也当然是一件好事。

  有以上这些理由,为什么不修复万宁寺呢?

  当然,对于万宁寺的修复,不是全面修复,而是适当修复,在草厂胡同12号的基础上修复。我曾经去那里进行过调查。虽然殿宇拆毁了,但是殿基还在,寺院的格局仍然可以清晰辨认。山门的位置也很清楚。应该说,恢复起来是不难的。

  如果做不到,把草厂胡同12号院的居民适当搬迁,对其内部与外部的环境适当清理,总是可以的罢。至少,把12号门外的公厕换个地方,在它的门口挂个牌子,写明这里曾经是万宁寺,是大都的城市标志,总是应该的罢。

万宁寺——元大都的城市标志

  《光明日报》( 2018-11-16?13版)

[责任编辑:张悦鑫]

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